第184章 吾心光明 (第2/2页)
显然不可能始终一成不变。
在不同的年龄，不同的地方，面对不同的人，应付不同的事。
或许都会让我们的心境产生起起伏伏的变化。
也正因此。
北冥子才会说，【有我】和【忘我】，没有高下之分。
毕竟追根究底的话。
你若未曾【有我】，又何谈【忘我】呢？
就像一个孩童……
都不曾入世就大谈出世，只会让人觉得夸夸其谈，啼笑皆非。
黄石公轻叹一声：“物我两忘，与大道玄同而观天下……或许这【无我】之境，应当只有老子才能够达到吧。”
老子的至高境界，绝对是古今公认的。
神游物外，不可测也。
黄石公在年轻的时候，肯定也曾向往过老子的无上之境。
但当他到了现今这个年龄以后。
他才发现。
【无我】之境。
似乎随着年龄的增长。
就会距离自己越发遥远。
原因在于。
所谓的物我两忘，从某种角度来说，非常像是新生儿的那段懵懂时期。
孩童的双眸，总是无比明亮的。
亦如北冥子的双眸，也是十分明亮，可见北冥子的境界保持的非常好。
其次便是许尚，尉缭子，黄石公，应曜。
没错。
应曜垫底。
因为这位淮阳一老，才是真正的大限已至。
尉缭子的身体都比应曜好上许多。
而人一旦被百病缠身。
那就根本不用扯什么心境之类的了。
身体的状态，乃是心境之基础。
当你病入膏肓之时。
你再怎么物我两忘，双眸也不可能回到最初时的明亮……且返璞归真。
“大道归止，玄同守虚。”
应曜声音低缓：“我等存于世间，终究还是难以彻底脱离红尘诸事。”
应曜心境急转直下的时间节点，便是大秦攻灭楚国的那一年。
他原本能够与北冥子肩并肩的出世忘我。
却最终因为心怀故国。
惨遭坠落凡尘。
从那时起，应曜的身体状态也开始急转直下。
恍若他的人生，在楚国灭亡的那一刻开始，就注定会一路滑坡不止。
尽管北冥子强调【有我】和【忘我】之间，并无高低之分。
但对应曜而言。
他此生所追求的……正是堪破自身的桎梏，进而达成入世再出世的目的。
奈何。
现在一切都毁了。
或许正是因为这个缘由，才让应曜对于大秦表现出了相当情绪化的抵触。
半生心境不存。
任谁都会怨气横生。
应曜没有彻底的心态破防，其实就已经很好了。
当初尉缭子得知自己的天命局被许尚横扫之时，其可是吐了好几口鲜血，好悬没能缓过来。
幸亏后续发生了那一场血屠稷下。
让尉缭子得以一展内心郁闷，也让他的身体状态得以好转。
“尘归尘，土归土。”
尉缭子十分无状的伸了个懒腰：“许公，你对于北冥大师那句，与大道玄同而观天下，如何看待？”
尉缭子觉得在座的五人中。
唯有许尚和北冥子的境界最为接近。
他和黄石公、应曜三人，现在多少都有些走了下坡路，反而不如过往了。
“我的看法很简单，人人皆可做到物我两忘，只不过世人茫然未知罢了。”
许尚直接反驳了黄石公的发言。
黄石公刚刚说只有道家开派祖师老子，才能达到……与大道玄同而观天下的【无我】之境。
许尚现在却言及人人都能物我两忘……
这怎么可能呢？
霎时间！
别说黄石公、应曜和尉缭子惊讶了，就连北冥子也很意外许尚居然会这么说。
根据尉缭子对于许尚的了解，后者在这种话题上，一般是不会开玩笑的，更不会无的放矢。
既然许尚说了。
那就一定是有根据的。
下一刻。
黄石公和应曜还没说话。
北冥子难得的迅速开口询问道：“许公，何以人人都能进入【无我】之境，你是想说人之新生的阶段吗？”
北冥子也本能的以为，许尚意指新生儿什么的。
但……
这种举例是毫无意义的。
新生儿确实可以算作物我两忘，因为其还什么都不懂。
而许尚要说的是，我们作为成年人，什么道理都懂，却仍旧过不好这一生……可我们依旧每天都能经历物我两忘的境界一瞬。
许尚摇头：“非也。”
北冥子饶有兴致：“哦？看来许公是有独到见解了。”
尉缭子抬手摸了摸下巴：“让我来猜猜哈！”
尉缭子很喜欢预判推测许尚之所言。
这是他近期的乐趣之一。
基本都能猜个八九不离十。
唯独这次……
尉缭子确实一点头绪都没有。
再观左侧席位。
黄石公抬起茶杯，小呡一口：“许公，若人人都能达到【无我】之境，我等今日还在此论什么道呢？大道周行不殆，人人皆悟，岂非成了现世即桃源？”
道家的理想乡：世外桃源。
墨家的理想乡：兼爱大同。
儒家的理想乡：儒教大兴。
纵横家的理想乡……乱世纷争……
一怒而诸侯惧，安居则天下息。
纵横家跟兵家是一样的，都是在乱世之中，方有用武之地。
相比之下。
道、墨、儒、法等等，都有着较为完整的治世框架。
“呵呵。”
应曜仰头透过房梁，仿若能够直视苍穹：“想来应该是许公认知中的【无我】之境，与我等不同。但我想说，在这种共识之事上，特立独行是很可笑的。”
应曜的意思，放在现世应该叫做：最大公约数。
即，你说某位被称作神仙姐姐的一线明星不好看。
那只是你以为的。
按照最大公约数的论调，神仙姐姐就是能够符合普罗大众的共识审美。
这便是最大公约数。
同样的。
北冥子对于【无我】之境的解释，不仅代表了道家，更代表了诸子百家的共识。
许尚却无法通过自我巧辩，轻易推翻的。
“诸公误会了。”
许尚解释道：“北冥大师对于【无我】之境的解读，我绝对是十分认可的。”
“但我依旧认为……”
“每个人，每天时间，都能够达成【无我】之境一瞬。”
……
所谓境界，并不是你只要达到了，就能够一直处于最好的状态。
而是会受到诸多影响。
甚至直线滑落。
这就是入世的弱势之处。
所以选择出世的话，确实能够很好的保持巅峰心境。
“一瞬。”
北冥子恍然，他差不多知晓许尚的言外之意了。
而尉缭子、黄石公和应曜，则是反应都慢上一些。
终于。
许尚组织了一下语言，缓声述说：“我所说的人人都能够达到【无我】之境，其实是建立在【夜气】之上。”
“所谓夜气，便是指一个人大梦初醒的刹那，亦或者沉睡了一整晚，在次日清晨睁开眼的那一瞬间。”
“我们在醒转之间，也就是无意识之中，本质上就是放空了自己。”
“无所知，无所想，无所觉，无所扰。”
“因此，这又能够联系到道德经的另一层解读，也就是形容【常无欲】的状态。”
“从某种角度来说，我等所追求的至高境界，本身就存在于我们的生活之中，奈何弹指一瞬着实太短……当大梦初醒以后，我们又会再度被凡事所扰，从而被最普遍的负面状态所充斥。”
……
老子在撰写道德经的时候，是没有标点符号的。
北冥子刚刚对这段话的解读是……
常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
而许尚则是将其变成了。
常无欲，以观其妙。
常有欲，以观其徼。
仅仅只是把逗号稍微的往后挪了一个位置，两句话的意思，立马就出现了极大的差别。
“至于【常有欲】的状态，也就是更加良好的【有我】之境。”
许尚顿了顿，接着道：“我认为应当是儒家的格物致知，知行合一。”
“讲究意诚心正，时刻克制，并扶正自己的念头。”
“如此，古今至理，处处光明。”
“天地之间，万物皆道。”
“大梦之人，开眼即是。”
“曜日当空，映照吾心光明，亦复何言！”
……
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