第164章 求同存异 (第1/2页)

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中华文化是以伏羲为主体的纵横交错的融合文化。

伏羲文化最大特色在于他依托于天地，任何民族都可以回归到天地这个起始点。

中华文化在于数字，也在于图形，更在于良心之内。

九州之内的各路神只，以及来自日朝的始祖神，统统来此参加会盟。

这几日，东华帝君只是在自己休息室，安心静坐，没有出来与众人交谈，比较安心地等待各方的始祖神。

伏羲与女娲，作为中国文化正统核心，威名自然高出其他民族的始祖一头。

作为中华文化另一个始祖神轩辕黄帝，唯一可以媲美伏羲的豪杰。

轩辕黄帝历史一度风头盖过伏羲，后世对易学的推崇，才把伏羲重新塑造成华夏第一始祖。

女娲在早期的母系时期，受到万众子孙的推崇，随着母系社会的消亡，女娲地位日渐衰弱，后来与伏羲崇拜联系起来，才重新得到后代子孙的重视。

现代人重新审视我们的历史，再度把女娲拉回到一个高水准。

这其实比较符合历史的规律，也值得华夏人敬爱的母系神只。在很长时间里，女性神祗受到边缘化，但是后来女相观自在菩萨、碧霞元君、妈祖形象的出现，我们再度推崇女性神只。

盘古，只能算是中华民族的观念神，并不能算先天神只。在很长时间里，与伏羲与元始天尊位置重叠，并没有受到古人的重视，反而到了现在盘古成为大家热推的神祗。

这些神只，来此相会，就是希望自身可以得到合理的席位，在本土竞争中，就存在很多对手。

刑天与夸父只是山海经里的神只，很少关注他们的存在。目前，没人知道他们的崇拜起源，更多是来这里陪太子读书。

帝俊作为昆仑神话体系的主神，可是在广大民众来说，依然很陌生，在人气上，很难比拟伏羲。

东皇太一在屈原的离骚里大放光彩，是楚国人的始祖神，可是很少关于他的记载，导致很多人怀疑他与伏羲是不是同一个人。

个人倾向，他是楚国先民的始祖崇拜，而不是伏羲。

中岳大帝，在众神的面前，已经不敢居于正席，对伏羲与东华帝君说：“作为华夏族与东夷族两大神只，不如你们主持这场会盟。”

伏羲说：“各位大神，我就临时主持这场会盟。”

东华帝君说：“那就我们越俎代庖。”

盘古在底下闷不吭声，心里有点不服，可是毕竟对方才是中华文化的正神，自己作为旁支不是很受欢迎，也就愿意惹出什么风波。

帝俊也明白身在屋檐下，哪有不低头。只环视四周，看见盘古的郁闷之气，也看到了吴成一旁注目观察。

东皇太一，只是一方的始祖神，也就不愿意多言，毕竟自己不是主流，只能看着两位主流神只的表现。

伏羲庄严肃穆，声如洪钟地说：“全球的神只都在找到封神使者，可是封神使者比较信赖我们这些本土神只。

我们身为封神使者的守护神只自然要保护他的安全，让他可以顺利完成使命。

我们华夏神只可以放下个人得失，一致守卫华夏文化的使命。